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恻隐之心是仁之端，羞恶之心是义之端，恭敬之心是礼之端，是非之心是智之端。

[25]又如走路，且如今日向人说我在东，却走在西。[78]《诗经集传·序》，第1页。

但诚是言其实有，即诚者实有之理，自然如此[13]。就诚与仁的关系而言，朱子有两种说法，其实是一致的。因此，他要说个理必有用，但理就在心中而为心体，故又要说个其用在心。故其动静之际，从容如此。[64]事事物物上皆是天理流行，既是客观地说，也是主观地说，是主客合一地说。

所谓侧重是说，仁的学说在孔子那里更多地体现在价值的层面，突显其善的意义。按照朱子和儒家的学说，人性本来是善的，人心以诚为体，故能诚其善。他不是着眼于人的经验的内在体验，不是着眼于人的主观评价，而是着眼于经验知识的客观性、可靠性、真实性以及可证实性。

这也是一种最高的智慧，这样的智慧，是知之登假于道者也[98]。但是，道家所说的自然，并不是感性的自然，而是本体化的自在自为的存在，这一点为后来的儒家所吸收。楚国的叶公子高告诉孔子说，他们家乡有直躬者，其父亲偷了人家的羊，他自己去告发。中国哲学所说的乐，是内心的自我体验，也是一种人生境界。

楚人以客观事实为依据，孔子则以心理情感为依据。他所说的致虚极，守静笃，以及涤除玄览，就是实现这种体验的根本方法。

因为心与天本来就不是隔离的，更不是对立的，天之所以为天之道就是心之所以为心之道。但另方面，由于哀乐之情生于人心、本在人心，因而它又是内在的，从根本上说只能靠内心的自我体验、自我调节。如果没有人的体验，所谓生意，所谓活泼泼地，就是毫无意义的。孟子只是附带地讲到这个问题，但并未予以足够重视。

儒家看见或谈到某种颜色，不是着眼于它的物理性质，也不是着眼于主客体的认识关系，而是着眼于人的情感需要和道德评价，体验出某种意义。这里表现了孔子天人合一、情景合一的美学思想，而且很有诗意。这也就是孟子所说的万物皆备于我，不过，这里明确提出本体的概念。如果那里的人是有穷尽的，则仁者爱人是一个有限的全称判断。

由于他提倡性恶，因此并不主张如同孟子那样的体验，而是主张理智上的化性起伪，以理主情。恻隐之心是仁之端，羞恶之心是义之端，恭敬之心是礼之端，是非之心是智之端。

所谓玄览，与其说是冷静的直观或理智思维，毋宁说是一种宁静的体验和内观。[82] 由于穷神知化并不是一般的认识问题，因此，不是我所能勉强做到的，即不是运用自己的知性所能做到的。

且不说人不是鱼，不仅不能知鱼之乐，而且不能知鱼究竟有没有乐。有指用而言者，感而遂通天下之故是也。孟子提出的四端说，被后来的儒家普遍接受（荀子、柳宗元等人是例外），成为传统儒学固有的思维方式。他喜欢讲体天地之化，体会意思，实际上就是在主体自身中体验天地人生的意义和道理。墨家同儒家、道家对于颜色和其他事物或性质的不同解释，看起来很平常，实际上反映了两种不同的思维方式，因为他们观察问题、思考问题的角度是截然不同的。他们提出以故生，以理长，以类行[12]的理论，对于包括从概念、判断到推理的整个思维过程，都作了表述。

荀子主张性恶论，故不讲四端，但他提出喜怒哀乐好恶六情，并把六者说成是性之质，即人性的质料或素质，这实际上是以情为性。玄学家所说的意，显然具有本体论的意义，同时又是主体论的说法。

在孔子和儒家看来，知只是外在的知识，对人生而言，并不是重要的，乐作为内在的体验，则是一种人生境界，也是愉快的享受。但是，在传统思维尚未正式形成之前，在中国哲学与文化中也出现过不同思维方式并存与互相批判的时期。

仁如何识？照程颢说，只能是自我体验，故又称之为体仁。从已发到未发，是从自为的存在返回到自在的存在的认识过程，也是从现实走向终极目标的过程。

但本体之心需要知觉之心去体验，才能实现，而知觉之心不是别的，就是本体的作用，因此，这是一种逆觉式的体验。这里提出人生而静之性，显然是人学本体论的说法，并且把情和性进一步联系起来了。所谓节于内，就是以理节情，但理不是别的，就是人生而静之性。自然界是人的来源，但人却是自然界的主体。

张载说：苟心中造作安排而静，则安能久。好则进了一层，但必有所好的对象，有所好则有物我、人己之别，故如游他人之园，并非己之所有。

一主乎此，则无内外精粗之间。窗前草不除，也是同样的意思，这个意思正是体会出来的，不是由概念化的认识得来的。

这些方法是体验活动不可缺少的条件，也是体验的重要方式，只是不同理学家有不同侧重。理学家都喜欢说：鸢飞鱼跃，活泼泼地，其实，这也是一种主体体验。

但儒家又主张爱有差等、爱从亲始。它是先验的主体原则，又不离人的日常生活。如果反身不诚，则不能实现自己的人性，也就体会不到天人一体之乐。这种体验同人性的自我认识又是联系在一起的。

儒家并不重视感性欲望的满足和物质占有的享受，如富贵财货之类，这些都是外在的，如浮云一般，可以随时得到，也可以随时消失。这不仅是美学体验，而且是本体体验，万物一体是仁的本体体验，而仁是心的本体存在。

自我体验是一种存在认知，存在认知是使心的本体存在呈现出来、实现出来，这就是大其心、尽其心。其他人则保持时间太短，如从商而亿则屡中的子贡，在孔子看来，则很少能体验到真正的乐。

这样的美感体验和情趣对中国传统文化产生了深远的影响，许多知识分子都喜欢寻求这样一种乐。沿着这条思路发展下去，便出现了后期墨家的科学思维。